两性关系之原罪 - 心理健康及家庭教育

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“日久生情”这种说法决不是空穴来风，实质上，男女间本来就有说不清的那一层！这一层人们已经研究了上千年，因为它变现出来的故事实在是太多了，在不同的关系里，由于“看不见”这一层，所以也找不到运用它的方法，然而，这一层究竟是什么呢？

从所谓科学的角度是看不透这一层的，因为细胞的结构都差不多，科学只研究看得见、摸的着的所谓客观存在，然而对未知领域总是束手无策。历史证明，科学对于反物质的认知，总滞后于所谓的宗教、先知。宗教裁判所对布鲁诺实施火刑，大祭祀逼着苏格拉底吞下毒药，并不能证明宗教家们的高明，我们所说的，是真正的宗教，没有被异化、走入邪教的那些伟大的智慧。

基督耶稣对上帝的理解和忠诚，建立在“神爱世人”的基础上；老子作为道家的创始人，先将自己修炼为融于自然的一个普通人；佛陀仰望星空时的顿悟，拈花时的微笑，更是找到了解脱生死、烦恼的方便法门，因此永远被众人恭称为世尊——三位圣者都阐述了离苦得乐的理论，对象都是心灵，而没有一位圣人建议你去改造环境。
环境就是由男女两种人构成的，提出道家的理论，它说乾坤为天地人，这三位一体的系统，存在于所有人的心灵，男人中有女人，女人中有男人，那么孩子便是性别上的男女结合出来的又一个男女之合……无论他/她是男是女，第一个细胞都是男女、阴阳、精卵的结合——无论他/她成长到任何年龄，只不过都是在这一基础上的不断分裂、复制。
一位智者曾说过，几乎所有人在一生中，都只做一件事：找到自己的另一半。但他们不知道，另一半在他们的生命里，只不过在久远之前被封闭于某种经验，也就是说，在精卵之间，一个人的阴阳属性被割裂了，因此他们特别需要环境替他们负责。表现形式就是寻找异性并与之发生亲密的关系。

一个孩子在4岁前，他/她的阴阳两性是完整的，还没有被社会化分裂，因此他/她是快乐的，感受是纯粹的。之后，由于社会化的需要，他/她也不得不产生“与环境共存”的理性，逐步使自己成为父母或环境需要的那个男孩或女孩。
这就是心理学中俗称的“饿狄浦斯期”，也可以称为“性别认同（划分）期”。在4-6岁的这个阶段，孩子们被迫从感性自我过度为理性自我，因此它也是心理学所称的“自我”形成阶段。因为社会的需要，一块完整的玉需要被迫分开，以区别于异性，并与社会认定的同性相符。在“切割”的过程中，孩子是愤怒的，就如同被迫离开自己的亲人。
有的父母会这样教育男孩子：“男子汉不能哭，要坚强！”
有的父母会这样教育女孩子：“女孩子别疯跑，要文静！”
当孩子服从于这种社会化指令的时候，他们的另一半被迫封存起来，男孩子被“定做”为社会认为是男人的那个模子，女孩子亦然。他们体内的亚当、夏娃告别了，他们因此而抱怨蛇和苹果树，同时也曾经祈求上帝不要将他们逐出伊甸园。可是，他们已经知道了善恶，他们的智慧从此开了，他们知道必须系上围裙遮羞——他们必须社会化。
这本来也是一种约定俗成的规律，如果被逐出时没有太多的强迫性，那么亚当和夏娃还有个缓冲期去适应——在男女改造的过程中，他们可以感受到“被尊重”与“不得不”是共存的，他们在成长过程中也会将之内化为一种社会化的情绪：理智。
可事情并不全是这样，有些孩子在这一阶段被强迫逐出，就像一群兵匪拿枪压着手无寸铁的百姓离开家园。可以想像，那时的孩子们心中充满了愤怒，可他们无力反抗。因此，这愤怒没有发泄出来，能量被卡在身体的某个部位，而越是带有强迫性的改造，孩子心中积压的愤怒就越多。
愤怒的背后，是对自己另一半深深的渴望，可他们就像牛郎、织女般天各一方。
有的父母会对儿子说：“再哭我就揍你”，或者总在众人面前抱怨他不像个男孩子，没出息，没有闯劲，甚至会说自己的儿子像个女人……总之，他们会发挥各种想像力，不择手段地要求、改造自己的儿子，其目的就是把孩子定做成为社会认同、父母满意的男子汉。
性本身就有分裂的意思，也就是说，当一个人认识到性时，便意味着自我分裂。一个孩子，他/她是没有“他”和“她”的划分的，在孩子的心目中，所有人都是“它”，包括自己。因此他们会心疼一只狗，不忍心打死蚊子，那时，他们不认为蚊子和狗与自己有什么本质区别。
然而，当他们一定要认同自己与它们有区别时，他们掌握了知识，学到了社会需要他们背诵和理解的东西，他们知道自己必须这样做。而当这种必须的速度过快时，等于让他们“不要咀嚼就要生吞下一块肉”，那么，伴随着无奈的同时，他们把自己的血液变为愤怒的岩浆——我们常见一些孩子在吃饭时显得特别烦躁，在表达时显得不知所措……在本我与社会化之间，他们被分裂时的那种疼痛几乎让他们不知如何转化。
有的父母会以打骂或苛责严令儿女转化，此时，儿女的血液中充满了岩浆，父母一再为他们制造火山。等到这些孩子长大，与某人接触，越是亲近，就越有“喷发”的可能。因为他们在深深的潜意识里得到一种经验：亲人制造的岩浆，理应还给亲人！
特别是在性别划分期制造的岩浆，那么就让它在两性关系中得以喷发——性欲，是愤怒的产物。
古希腊神话中有一种说法：神把所有人分成两半，从此，这些“半人”在世间拼命地寻找自己的另一半。这似乎可以用来解释男女间的缘分，其实，它是指人类在拼命地寻找自己，而人们越是找不到自己的另一半，就越试图在环境中希求弥补，并在环境中落实这种弥补，同时，也就越远离自己真正的另一半，这是个恶性循环，也是性欲的来源。
许多灵修者在静坐时引入意念，他们尽量让自己的身、心、灵远离社会，其目的就是“唤回”自己的另一半。其实，另一半就在体内，只要摆脱社会暗示，那一扇扇封闭之门自然开启，阴阳能量重新合二为一，那时，一个孩子又会无忧无虑地在蓝天白云下的尽情地欢笑——那种快乐是由衷的，毋须外求。

而通过性交得到的快感需要凭借环境，也需要借助实质的异性合作完成，显得比较被动。可那个孩子是自主的，它毋须借助环境，它只是和自己在一起，它是绝对的完整，所以那种快乐远大于后天两性的快感。

有人认为出家人是可悲的，因为他们没有男女间的快乐，其实，高僧大德在听到这种说法时只是笑笑，因为他们已经可以让自己活回4岁，甚至更前，他们的快乐已经超越性本身。因此有的佛像是看不出男女的，他们非男相、非女相——这是指他们已经将阴阳合于一身；非众生相、寿者相——这是指他们已经超越了生死，解脱了世间烦恼。
而世间的绝大多数人，毕竟由我们这些凡夫俗子组成，我们的造化、缘分还没到，仍在生死轮回的苦海里摸爬滚打，执迷不悟地外求着名利的嘉许，环境的证明。于是当我们没有办法让自己合二为一时，便拼命地寻找环境中的另一半，但我们没有标准，只能按自己的父母经验为公式，解读两性关系中无穷无尽的难题，当公式无效，此时无解时，我们便开始烦恼，不是与配偶吵架、分手，就是另寻新欢，试图让自己经验里的那个公式再一次有效。
这时，心理学站了出来，说它正在研究家庭系统和两性关系，同时它心理还有另一个声音：我的能力有限，只能帮你们处理到这个范围。其意为——
身是菩提树
心为明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
其实，对心理学而言，这种境界已经相当健康了，可五祖弘忍大师对上座神秀的这首偈并不认可，因此并没有把衣钵传给他。直等到慧能做偈后，五祖才认可：他才是我要寻找的禅宗六祖，其偈为——
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
这才是禅的境界，它无相可求，没有男女关系可以调整，没有心理学可以研究，没有环境可以依赖，因为“世间本无事！”
孩子就是这样，它没有所谓的“菩提树”、“明镜台”……这些道德规范和父母经验，而所有的人都曾经是孩子，因此六祖也说：“菩提自性本来清净”——当然了，谁不是从孩子成长到今天的，谁不曾“合二为一”过？
然而，我们不可能要求自己都能体会六祖那样的无上境界，老实讲，活到神秀那个程度，就已经超越了弗洛伊德和荣格，离孔孟也不远了。因此，我们若试图在生活中尽量让自己自在些，就要学学那些孩子，每一个孩子身上都有我们自己的影子，当我们自己有孩子的时候，就等于我们有机会获得再教育的机会，因为孩子就是我们的老师，没有徒弟不供养老师的，因此我们要无条件地供养孩子。

活回孩子的境界，有助于我们的生命质量，在处理两性关系时，没有投射，没有因愤怒产生的岩浆（盲目的性欲），我们就会像两个玩过家家的孩子一样，像亚当和夏娃一样，活在天堂。
这里说的活回孩子的境界，并非要你真像个孩子一样幼稚，而是具有一颗纯粹、敏感、自然、活泼的心态，接近大自然，理解社会，爱你的世界，爱你的家人，像一个孩子心目中的本我学习，没有敌视与内耗，一切如其所是。

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