心理健康及家庭教育

标题: 革心五则 [打印本页]

作者: admin 时间: 2012-10-23 23:58
标题: 革心五则
一
有些朋友在做心理咨询时常喜欢问我一个问题：“我如果那么做会有什么结果？”或者是“大概什么时候会有好转？”其实他们无非想知道结果，也就是说，他们最看重效果。这就如同在医院看病时，医生给开了药，患者问：“我吃下去会好吗？什么时间好？……”
这使我想起了年轻人在谈恋爱时，许多小伙子都会向心仪的女孩子说：“我将来一定给你幸福！”过来人都知道，谁敢保证婚后能兑现婚前的誓言，谁能保证一定给对方带来幸福？因此，这句话往往出于冲动，或为了赢得少女的芳心而采取的必要手段，而热恋中的少女也往往会被这句话催眠，不知不觉便投怀送抱。
然而，心理咨询可不是许愿，它要求咨询师一定要对案主负责，又不能对其结果负责。这似乎看上去比较矛盾，可实际上，正是因为负责，咨询师才不能承诺后果，而是把原因和方法提供给案主或关系人。
记得有一个朋友在创业初期曾经问我：“凭你的眼光，看看我们公司一年以后会不会业绩翻番？”
我反问他：“你有没有开车上山的经验？”
“有，怎么了？”
“上盘山道时，你能告诉我一公里以外是什么景色或路况吗？”我问。
他摇摇头，“那怎么知道？只有开到那里才看得见。”
“是啊！”我说，“既然你无法判断一公里以外的景色，那我怎么又能知道一年以后的业绩呢？因此，你只能保证你看得见的这一段路，把每一个当下走好，不知不觉中，你自然就到一公里处了，你的公司，只要踏踏实实走做好每一件事，一年后自然见分晓。”
我们平时总爱探讨结果，似乎没有一个成功的结局或接受的对象，我们就不肯付出。其实，成功的主体不在结果，不在对方，而在自己，关键是把握每一个过程，这是一种不太容易磨练的心理素质。比如跑马拉松的运动员，如果他们心里总想着距离和结果，琢磨着自己离终天还有多远，那不是中途退出，就会被活活累死。聪明的运动员，会把注意力集中到离自己最近的对手身上，同时调整自己的呼吸和节奏，不让自己心乱——这才是成功之本。当你只关注当下，只对自己的每一个细节负责时，成功的结果自然会被你自己积累出来。
这就是莫好高骛远的道理，享受自己付出的每一个过程，不要过多地在乎结果，不要总希望你的努力要被他人认可，只要你谨言慎行、对得起自己的每一步，一句话，只要你尽力了，就会问心无悔，这就是最大的成功。

二
在调节一些夫妻关系时，有的人总抱怨：“要不是他/她那样，我才不会这样。”或者是“我改变了许多，可他/她一点变化都没有……”
这种说法在观念上有一个误区，这些人都一味地认为自己付出了，别人应该如何如何，却不知“一个把掌拍不响”的道理。而且在表达内容时，已经将自己与他人割裂了：一个自己，一个别人，他/她在心里就没有与对方融为一个整体，这就是佛家所谓的分别心。
心理学与佛学一样，都不承认有单独的个体存在，每个人的存在本身就是关系的产物。比如孩子是父精母血（两性关系）的产物，那么这个孩子长大了，脱离父母的怀抱了，还是父母经验的产物，甚至一个人的整个身体都是所有成长经验合和而成（的产物），他/她没有一点皮肉是自己（作主）的，都是为了与环境共存而创造出来的，包括自己的长相、脾气、爱好、前途……这一切一切，都是你与环境中的关系人共同（研究）缔造出来的，也就是说，其实你完全可以不长成今天这个样子，你的性格也完全可以不这样，你的配偶、事业、财富状况等等都完全可以不这样，可是，当你在成长过程中没的选择时，你只能按照大人们要求你的样子打造自己，这个自己包括有形的身体和无形的性格。但主体一定是你，当你在幼小的时候没有办法选择，可当你长大成人后，你有权选择，就像林肯总统说的那样：“一个人在40岁以后，就要为自己的相貌负责了。”
这种认知的前提，是你一定要知道自己是关系的产物，不要把自己与环境割裂开来看待，否则，你既不会为对方负责，也不会为自己负责，你的本体势必会孤独，也肯定会依赖。
心理治疗，调整的不是单独某个人，而是种种关系，比如夫妻关系、亲子关系、手足关系……这些关系都是原因，走上社会后的成家立业是果，其中有着必然的联系。这就是为什么中国人为什么那么强调“家合万事兴”了。
而调整关系的关键，是找自己的问题，因为自己是关系的一方，你变了，关系一定变化。再者说，你根本改变不了环境。所以，你若想改变两性关系，就先调整自己的心态，若想改善亲子关系，首先就要反省自己的错误，这才是一切改良的开始。

三
有的人因为忙而忽视了家庭，有的人因为懒散而造成家庭不和……以此种种，每个人都会说出一大堆理由而为自己没有尽到家庭责任寻找借口。
庄子讲过一则故事：两个人同时丢了羊，一个人说，我是因为看书太专心了，才没有看住羊；另一个人说，我是因为赌博太专心了而丢了羊。庄子进而说道：无论是读书人为求取功名而丢掉本然，还是小人为了钱财而丢掉良知，都是大迷惑啊！
那么当今有多少人打着忙于事业的旗号而忽视家庭、丢掉自我和本该珍惜的、属于自己的东西？
比如，我认识的一位长者因心脏病突发而去世，可他是一位医生，生前，他曾救治过许多患者，且为此获得了诸多标签。然而这些标签都被闲置在他生前的书柜里，没有一个标签能为他的生命负责。为了这些标签，或所谓的种种社会上赞许的称号，他累得筋疲力尽，最终把自己的羊都丢光了，只留下了独守空房的亲人——这些他最值得关怀的，也是他平时最疏忽的人。
他的业绩值得怀念和称道，但他的做法并不可取，治国和平天下的前提，是修身和齐家。如果本末倒置，就算你无私奉献一生，也势必遭到因果的惩罚。

四
有弟子对南怀瑾先生说：“我已经开悟了，已经放下了名利……”南老先生淡然一笑，“放下名利就开悟了吗？我就追求名利，如果连名和利都不追求，你活着还有什么意义？”
这句话听上去似乎与这位大居士不符，可南先生继续说：“名利都是立足于社会的工具，都是我们工作和生活的手段，追求它，是为了更好地服务于大众，但不能住在名利相里，不能让名利成为自己的主人。”
有此想到一些人在面对名利时的态度，有些人因破产而自杀，有些人因绯闻而轻生，甚至有些大学生因失恋、失业等而自寻短见……但同时也有一些人，面对失意时表现出淡定与释然，特别是那些东山再起的人，虽然不见得一定成功，可他们的生活态度已经证明，他们是生活的主人，是命运的强者，外界环境根本无法摧毁他们。
人对名利的态度，如果是游戏的状态，就不会出现什么严重的后果。这个游戏不是玩世不恭的意思，而是一种智慧，佛家称之为“三昧”，诣为“我是自己生活的导演，追求名利是角色需要，但自己的心不会随之牵引。”这就是所谓的随缘不变。也就是说，凡事不要真的把自己搅进去，让自己起心动念于外境的变化，否则主客体就颠倒了，自己也永远作不了自己的主人。
做到这一点的人，即使失去了名利也不会大动干戈，因为名利在他手里也只不过玩偶，随时可以丢掉，也可以拾起，但那个主人永远是自己。

五
有些人抱怨说：“他那么坏，老天为什么不惩罚他？不是说善有善报，恶有恶报吗？”或者“那么好的一个人怎么那么倒霉？怎么都是好人先死？”或者“他那么有学问，怎么他生的孩子都没出息，甚至还有白痴？”
我们不去研究三世因果，只是借用一下老子的观点：天地不仁。
天地就是自然法则，它没有人类的仁义或观念，它只是按照自己的规律不动声色地运行，它是平静的。但它是主宰，违反自然法则，就会遭到它的惩罚。
它不去看谁好谁坏，只看谁平静，也就是说，如果他是一个好人，但他的心不平静，一味地贪着于自己的所谓好、所谓的付出，他的心被这个好奴役了，等于好过了。而过就是错，所谓过错，因此，他的果报就来了。而有些小人虽暂时得志，那只是因为他过去的福报多，就像存款，他在花，但总有花完的一天。请相信，还是天地不仁，当他坏过了，等待他的，是更残酷的惩罚，比如好人去世后还可以上天堂，而这些小人死后肯定下地狱。
就算在现世也逃不出这种平静和因果。比如有些专家或名人的孩子是痴呆，而有些没什么作为的父母，他们生的孩子反而有出息。这又是为什么呢？
家庭系统论结合物理学中的能量守衡定律，就能得出这个结论：一切系统都趋向于平衡，而平衡是一种动态的调整。而就一般家庭而言，比如有的父亲特别强，那么当他把强势的能量占尽了，他的子女就要通过弱来平衡，反之亦然。举个例子：葛存壮、陈强、程之三位演艺界的老前辈，他们所扮演的角色都是反面的，而且有的人还差点儿被“枪毙”，因为他们演的太真了，可他们的心是平静的，他们知道，群众恨的是黄世仁，是反动派，不是他们本人。他们也没拿过什么电影界的大奖，可他们的后代都是大腕儿。相反，一些特别有名的电影人，一生演尽了正面角色，或导演出许多成功的影片，可他们的后代却没有几个成功，甚至有出息的。
这当然不具有普遍性，否则天下的父母都不敢奋斗了。比如刘墉的儿子仍然是美国哈佛大学的博士，老布什的儿子还是总统……然而，他们的区别在哪儿？就在于那颗平静的心！也就是中国传统文化中的那种境界——宠辱不惊。无论成功或失意，都不要太在意，不要随着环境的赞许或贬低而把自己卷进去，始终处于一种八风吹不动的平静状态，那么家庭系统中的守衡就没有被破坏，每个人都是机会均等。

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